黑格尔诞辰250周年：用合理的眼光来看世界_澳门太阳集团官网www

本文摘要：

黑格尔曾讲过悲剧的“息争”问题那就是悲剧的各方所代表的都具有“实体性”或者真理性但都是片面的真理各方因各持己见势必发生冲突而在冲突中终于认识到各自的“合理性”最后告竣“息争”。

黑格尔曾讲过悲剧的“息争”问题那就是悲剧的各方所代表的都具有“实体性”或者真理性但都是片面的真理各方因各持己见势必发生冲突而在冲突中终于认识到各自的“合理性”最后告竣“息争”。这种“息争”固然不行制止会带来种种损失但各方并不认为自己会损失或者说各方并不把自己的损失当回事也许这也是历史的一定。

人们惯以历史上履历的教训特别先容给各君主各政治家各民族国家可是履历和历史所昭示我们的却是各民族和各政府没有从历史方面学到什么也没有依据历史上演绎出来的规则行事。

每个时代都有它特殊的情况都具有一种个体的情况使它的举动行事不得不全由自己来思量自己来决议。当重大事变纷乘交迫的时候一般的笼统的规则毫无裨益。

回忆已往的同样情形也是徒劳无功。一个灰色的回忆不能抗衡“现在”的生动和自由。（《历史哲学》第6页）

从这个前提出发黑格尔勾勒了一幅壮丽的由“精神”的开展而形成的“世界历史”画卷。

从只知道一小我私家是自由的东方各国到只知道一部门人是自由的希腊和罗马世界再到知道一切人都是自由的日耳曼世界依次递进成为一部波涛壮阔的“世界历史”。而他的《历史哲学》因此也是人类认识、追求和获得自由的伟大的时空之旅。正是以人们对自由的意识水平为权衡历史生长的线索黑格尔才认为处于东方的中国只是历史的起点而不是终点。现在看来黑格尔其时对中国的品评或许并不为过因为那时的中国还处于嘉庆道光年间尚处于以农业为主的封建社会西欧等国已经开始迈上了以工业革命为标志的资本主义的现代国家之旅而这种现实的差距对黑格尔当不无启发。

不外巴塔耶的“普遍历史”却对黑格尔建构“世界历史”时奉之为圭臬的“理性”嗤之以鼻他认为理性虽然是人之所以为人的特质可是理性同时也对人与生俱来的更为基础的动物性予以残酷的控制使得人逐渐丧失了自己的天性。而且理性发生于使人脱离动物世界的劳动世界或者实践世界其本质就是一种算计所着眼的是未来而不是当下而且常不惜牺牲现在的需要以满足未来的需要。为此理性刻意压制了人们的非理性的动物性以及与之相关的对诗意、笑、醉、狂欢、奇迹等的追寻而巴塔耶认为这正是黑格尔的哲学所缺失的部门。

所以他不仅没有像黑格尔那样把理性的发现作为历史前进的偏向相反他把人对理性的反抗作为历史展开的动力。

可是在这个特殊的时刻我更愿意来谈论一下黑格尔的《历史哲学》而不是学术界所重视的《精神现象学》希望在当下这个因为受到新冠疫情影响而波诡云谲的历史关头通过明白黑格尔的历史观来明白现实。为了加深这一明白我想借用黑格尔的辩证法即“正反合”的形式来举行较为深入的探讨即首先谈论作为“正题”的黑格尔的世界历史观；其次对可作为其“反题”的巴塔耶的“普遍历史”予以先容；最后则把当下的中美关系作为“合题”来举行详细化的探讨从而到达既可明白黑格尔的世界历史观又可明白现实的目的。

一、作为“正题”的黑格尔的“世界历史”

巴塔耶

固然黑格尔对中国的影响其实也至为深远这不仅是因为他的思想影响了至今仍深深影响着中国的马克思的思想。

而百多年来他的思想同样也直接影响过中国现代学人的思想。如同他的主奴哲学影响过法国的哲人一样他的这一思想同样也影响过中国的哲人“新儒家”唐君毅就曾援引他的著名的“主奴关系”呼吁国人应该具有“主人之认识”文化的自信挣脱“仆从意识”不必以“他者”对自己的文化艺术的“认可重视”来确定其有无“价值”以及是否“认可重视”。这或许是“文化自信”最早的黑格尔式的理论表述。

也就是说在黑格尔看来“历史”或者“世界历史”就是“精神”的自我实现的历程。而精神的本质是“自由”也就是“自我意识”它依靠自身的存在而存在这也是“人之所以为人的本质”。但“自由”并不是为所欲为而是有条件的或者“理性的自由”。

把《历史哲学》翻译为英文的学者约翰·西布利认为这种自由包罗内外两个方面一是从外在的种种人造的社会束缚中解脱出来只听从自我认可的规则；二是从内在的兽性的欲望中解脱出来自我不再被盲目的欲望所支配。换句。

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